父亲余鸿乐于1994年辞世，享年92岁。我自小接受父亲的诗教，父亲生前爱读风采月刊，一次在谈到先祖忠襄公遗著的时候，曾口授忠襄公的两首诗给我。我铭记于心，并记录如下：

（一）

遗我岩岩石，拜嘉贤使君。

何当天共补，应免玉偕焚。

    　　注：结尾还有几句，但父亲没再往下说，可作为五言绝句。

        　　（二）

自古咏连理，尝为白头吟。

谁知抱高节，生处亦同心。

风至应交响，禽栖得并荫。

岁寒当共首，霜雪莫相侵。

    　　                        １９８６年３月５日父授．

父亲口授的时候，完全是凭记忆，出处无从查考。第一首诗说的是一位使君赠送一块异石给忠襄公，忠襄公拜谢这位使君和所送的石头，并巧用女娲炼石补天的典故，提出何不共同炼石来修补有裂隙的天（比喻当时的内忧外患），避免战乱导致玉石俱焚的后果呢？石当炼，玉免焚，化戾气，致祥和，是襄公补天的理想。

第二首诗是对连理的赞歌。连理，通常是赞喻夫妻和合，白头到老。但是，连理树可以说是人类社会融合的植物模型，不局限于夫妻关系，因而有着更为高尚的节操。连理，就是联理，伦理，就是不同个人，不同族群，不同社群之间融合统一的道理。不同个人，不同族群,不同社群之间那怕是生根于不同的地方，只要心是同一的，当外界的风气吹过，他们就相互响应，相互支持，连天上的禽鸟栖息其中，也得到双重的荫护。当一年的寒冬来临，他们就并肩共首，共御严寒，风霜雨雪不得相侵。

两首诗体现两种理想境界。一是对内忧外患，“何当天共补”；二是对融合统一，“生处亦同心”。妙句天成，珠联璧合。对诗词等文学作品，可以超越作者当时的写作背景加以理解，继承，古为今用，这就是“抽象继承法”。以上对两首诗的理解，父亲虽曾作过解释和略述过忠襄公的事迹，但我是在完全不知诗的写作背景甚至篇名的情况下，仅凭着对先祖的朦胧景仰中得出的，对我启发极大。由此也激发我探求这两首诗的出处，研读忠襄公原著的念头。因此，最近我向风采月刊社求助，感谢炯叔的指点，我向韶关易行广先生购得《余靖诗选》。这两首诗均收入选集中。

第一首诗的篇头为“谢连州沈殿丞惠石”，是五言律诗，父亲所授为前面两联。后面还有两联是：“想自乘槎得，知从饮羽分。试将檐畔累，尚带故山云。”从“诗言志”的角度来看，前面两联已将补天的壮志和盘托出，后面两联不过是对石头的来历和辞谢之意的补叙。

第二首诗的篇头为“双松”，也是五言律诗。但父亲所授的与《诗选》所载有所不同，疑另有所本。区别有两点。

第一点区别是首联末句，《诗选》是“多为阳艳吟”，据《诗选》的解释，此是批评当时爱情诗的一种负面的流派，称为“阳艳体”。但自古以来对连理的吟咏，皆以正面为多。从父亲所授，这句是“尝为白头吟”。尝，有尝试，曾经的意思，比“多”字婉转；白头吟，是以“夫妻和合，白头到老”赞喻爱情中的坚贞者。因此，这首诗一开始就以“白头吟”赞扬连理，已经具有一定的高度，到第二联“谁知抱高节”，才显得更有高度。“抱高节”是双关语，既指连理树抱有更高的节操，亦指在高处枝节拥抱在一起的形象。考证《辞源》对“连理”和“连理枝”条目的解释，连理是指“异根草木，枝杆连生，旧以为吉祥之兆”；“连理枝”有两个含义，一是比喻相爱的夫妻，二是比喻兄弟。可见在更高的含义上把连理树看作是人类社会融合的植物模型（吉祥之兆），不局限于夫妻，是有根据的。从“白头吟”语意来看，此或则是襄公晚年改定，而不为外间流传版本所载。

第二点区别是末联首句，《诗选》为“岁寒当共守”，而父亲所授为“共首”。首，可作树冠解，“共首”就是双树冠，更形象，与上句“并荫”相照应。并肩共首，突出“共守”的形象，而不必点出守字，下句“霜雪莫相侵”补足守御之意。

以上所记，祈就教于宗长仁达与学者专家，为弘扬襄公风采，不吝指正，不胜幸甚。