余觐光《荻海余襄公祠堂记》（白话译文）

清朝光绪32年岁次丙午（1906年）正月，余氏族人倡议在获海建立襄公祠堂，利用祠堂兼作校舍，附带开办余族学校。以便子孙延伸孝义，祖宗春秋享祭；兼教化子侄，作育英才。于是，向台山、广州府属各县，以及潮州府、肇庆府、阳江、阳春、博罗、南雄、韶关等县之同宗发出倡议，即时得到省内同宗的热烈赞同，齐声响应。以现金认购神主位方法筹集到足够的建祠资金，选定茭荻嘴为祠址。是时，茭荻嘴还是一片野草秽茂的荒芜之地，要将其中的颓垣断壁拆除，将有人使用的房舍徙置，将地面加以平整，方可使用。从茭荻嘴这块土地的地理、风水等阴阳因素来考虑，决定祠堂取位座南向北。对其地理形势、地点均称满意，惟嫌其幅员稍为狭窄，且伸入潭江与茭江交汇处，成一半岛，地处江畔，地质疏松。所以，在沿江三面，尽量向河滩扩宽，以大块花岗岩石料堆垒，筑起石堤，防止江水冲刷浸蚀。在石堤围内填土夯实，然后打桩，奠定祠址的永久基础。如此规划筹建，就几乎花了将近3年。

宣统元年岁次已酉（1909年），建祠工程全面展开，募集能工巧匠数以百计，大兴土木，石匠打磨石料、泥水匠砌砖盖瓦、铁匠镂铸锻造、木匠刀斧逞能、各司其职，尽显鬼斧神工，建成巍峨、宏伟、壮丽的祠堂。

祠堂大堂及供室之内，各竖八柱作支撑。供室一开三间，中间供奉襄公神主位，其下列祖列宗之神主位则按宗族世系字派为序，从上而下，左昭右穆依次排列。各地宗亲认购神主数目达3000个，左右两偏室各供奉神主1500个。堂室结构宏伟瑰丽，门扉、屏风、天堦、庭院的装饰美仑美奂，令人叹服。祠堂东西两翼书斋辟作校舍，其设计为复式，前后三进，俱分两层。整个建筑群既保留传统的中式祠堂建筑特色，又汲取、融合了西洋建筑艺术的精华，中西建筑艺术风格共融一体。堂、室与东西两书斋檐间各建两飞阁，以过街楼形式，跨巷将祠堂与东西两书斋连为一体。飞阁四周以矮墙环绕，巷道前端上方以拱壁装饰，将整座祠堂衬托得更为壮观，结构更为严谨。祠堂前面宽达数十平方丈的空地辟作校园，周边广植四时花木，中央空地留作学生操练、运动及游戏场所。

民国2年（1913年），祠堂全面竣工。建祠期间发生辛亥革命，社会经历改朝换代的动荡年代，兵乱战火猝至，动辄鱼肉百姓，苛捐重税，余族能排除干扰，以坚忍不拔的意志将工程持续，未曾间断。究其成绩之取得，实托赖襄公在天之灵默然扶持与庇佑。

在祠堂后面，本来已预留一块地，用来建风采楼，惜当时未能如期实现，一年以后（民国3年），才以500银元，重金聘请西洋人鹜新设计画则，该楼楼高3层。建成后，登楼俯视仰望，远近之山光水色，尽揽无遗。风采楼是从曲江拓摹陈白沙手书“风采楼”3个字，用照相机放大后，浮雕其上，作为楼的匾额，是明朝大儒陈献章先生的墨宝。当初原来计划铸造襄公铜像，供奉在楼上，让子孙礼拜。此议未成，后来乃采用绘图刻于石板上。该襄公像风度品格端庄俨然，令人肃然起敬。全部工程行将完成，然后进行色彩装饰，丹漆调和得当，互相辉映，金壁辉煌。门庭设计新颖，楹联隽永而别具特色。总观之，规模之大，设计之时尚，装饰之璀璨绚丽，皆一时之最。

建祠这件余族的大事，全余族总动员，人人关心，出钱出力，其中有几位专职人员，而之壁、和芳、悦中三位宗彦，担纲主理其事，自始至终亲力亲为，全程参与其中。从光绪32年（1906年）正月至民国4年（1915年）2月工程竣工，长达10年，而布筹统计所花的白银，高达34万余元。所费无算，为志不忘，彬南总理托付觐光撰文记之。觐光认为尊祖，敬宗、睦族等古来之礼度早已废弃，然则祠堂、家庙之体制及功能，乃慎终追远，上尊祠庙祖宗，旁睦宗亲氏族，继以维系宗族法纪不致沦落。现今，祠堂既已建成，春秋二祭理应依时举行，委派专人管理，其人选应循例任免，并且萧规曹随。祭祀欢宴、分领胙肉循例履行，依序而各得其所。

祠堂用作校舍，开办学校，让我族众多天真烂漫、俊秀可爱的稚童，高高兴兴地背着书包来到学校，有个宽广舒适的环境潜心攻读，得到教化。

建祠之目的，完全在于承先，尊祖敬宗，佑后，惠及后人。并非只以冠冕堂煌的言词，侈华宏丽的景观炫耀于人的耳目，而是有实际的意义。余族如此重大的盛事，又怎可以不记载下来呢？于是撮其要点，将其规章制度之概略，实施整个建祠办学计划之程序，建祠兼办学的意旨，反复讲述，泐石记之，以昭示后人。

至于襄公之学问，勋业概要，已有历史记载，有欧阳修之《襄公墓碑铭》，陈献章之《风采楼记》等文献传世。襄公所作的文章，撰辑成《武溪集》，磊磊然轩昂于天地之间为不朽，无需觐光在此描绘。而本宗族的起源、分支、布迁等情况，有族谱可供查阅，均不赘述。

时民国4年吉月吉日