欽定四庫全書
　武溪集巻四　　　　　　　宋　余靖　撰
　　論
　　　       堯舜非諡論                （慶曆三年1043年）
    跡驟五帝，徳規百王者，有堯、舜焉。言常道：尼父首之於《書》大一統，馬遷列之為《紀》。釋者云：堯、舜諡也，翼善傳聖曰“堯”，仁聖盛明曰“舜”，後之學者罔不宗焉。愚嘗考世系之端，辨質文之變，頗疑是說。請試明之。

粤[注1]自邃古聖人迭興，真淳乍散，制度未備。尊廬、赫胥以前，未有氏姓，皆以教民之事而名之，鑚燧改火則曰“燧人”，穴處巢居則曰“有巢”是也。迨及三皇，頗推五勝：乗火徳者曰炎帝，應土運者曰黄帝，少昊金天亦襲其故。迭觀興廢，漸有兵戰。自顓頊以來，天下之號則因其名：顓頊與嚳則其名也，帝摯、帝堯、帝舜亦其名也。以國言之，則顓頊稱髙陽氏，帝嚳稱髙辛氏，帝堯稱陶唐氏，帝舜稱有虞氏，皆以所興之地為國號也。帝摯非改姓易代之主，故不稱氏。以名言之，則顓頊、嚳、摯、堯、舜皆名也：頊，正也；嚳，極也；摯，大也；堯，髙也；舜，華也。古雖敦朴，知以美字為稱，固不疑矣。

夫諡法者，著於周公。盖三代之際，世有僻王，嗜音酣酒者有之，荒禽冒色者有之，飾非愎諫者有之，剖忠害賢者有之。欲使聞羙號而知勸，見惡諡而思懼，垂易名之典，為觀行之則，此周公之制也。豈以周制而逆觀堯舜之世耶？且堯之《典》曰：“有鰥在下，曰虞舜”。當羣臣舉善之初，釐降試難之善未顯，賓門納麓之功未著，安有對萬乗而不稱其名，在側陋而先定其諡哉？斯固知其不然也明矣。

釋者又云：受禪成功曰：“禹”，豈舜受堯禪而不能成功乎？夏、商之王以名為號者多矣，仲康、太甲之類是也。禹之保邦，莫非堯舜之制，而加以繁文縟禮，烏有捨誡勸而就質略哉？若以夏道尚質，則禹非夏耶？

愚謂周公之著諡法也，特取堯、舜、禹、湯之名以為訓解，将後之“下武守文”者，慕其名而襲其行也。周人以諱事神，諱其名而稱其諡者，周道也。諡興於周，為得彌文[注2]之實。

[注1]粤：为发语词。用于句首以起下文。

[注2]彌文：弥加文饰，多指礼制。