余忠襄公诗二首和父亲的诗教

  余泽欣

（风采月刊社副总编辑，名贤余忠襄公祠理事会理事）

　　父亲余鸿乐于1994年辞世，享年92岁。我自小接受父亲的诗教，有一次，父亲在谈到先祖忠襄公遗著的时候，曾口授忠襄公的两首诗给我。我铭记于心，并记录如下：

    （一）

    遗我岩岩石，拜嘉贤使君。

    何当天共补，应免玉偕焚。

    （二）

    自古咏连理，尝为白头吟。

    谁知抱高节，生处亦同心。

    风至应交响，禽栖得并荫。

    岁寒当共首，霜雪莫相侵。

                         ——1986年３月５日父授

    父亲口授的时候，完全是凭记忆。第一首诗说的是一位使君赠送一块异石给忠襄公，忠襄公拜谢这位使君和所送的石头，并巧用女娲炼石补天的典故，提出何不共同炼石来修补有裂隙的天（比喻当时的内忧外患），避免战乱导致玉石俱焚的后果呢？石当炼，玉免焚，化戾气，致祥和，是襄公补天的理想。此四句源自襄公诗作《谢连州沈殿丞惠石》。结尾还有几句，"想自乘槎得，知从饮羽分。试将檐畔累，尚带故山云。"但父亲没再往下说。

    第二首诗源自忠襄公作品《双松》，是对连理的赞歌。连理，通常是赞喻夫妻和合，白头到老。但是，连理树可以说是人类社会融合的植物模型，不局限于夫妻关系，有着更为高尚的节操。连理，就是联理，不同个人，不同族群，不同社群之间融合统一的道理。哪怕是生根于不同的地方，只要心是同一的，当外界的风气吹过，他们就相互响应，相互支持，连天上的禽鸟栖息其中，也得到双重的荫护。当一年的寒冬来临，他们就并肩共首，共御严寒，风霜雨雪不得相侵。但父亲所授的这首诗与市面流传的《余靖诗选》所载略有不同，区别有两点。

    第一点区别是首联末句，《诗选》是"多为阳艳吟"，据《诗选》的解释，此是批评当时爱情诗的一种负面的流派，称为"阳艳体".但自古以来对连理的吟咏，皆以正面为多。从父亲所授，这句是"尝为白头吟".尝，有尝试，曾经的意思；白头吟，是以"夫妻和合、白头到老"赞喻爱情中的坚贞者。因此，这首诗一开始就以"白头吟"赞扬连理，到第二联"谁知抱高节"，便显得更有高度。"抱高节"是双关语，既指连理树抱有更高的节操，亦指在高处枝节拥抱在一起的形象。考证《辞源》对"连理"和"连理枝"条目的解释，"连理"是指"异根草木，枝杆连生，旧以为吉祥之兆"；"连理枝"有两个含义，一是比喻相爱的夫妻，二是比喻兄弟。可见在更高的含义上把连理树看作是人类社会融合的植物模型（吉祥之兆），不局限于夫妻，是有根据的。从"白头吟"语意来看，此或是襄公晚年改定，而不为外间流传版本所载。

    第二点区别是末联首句，《诗选》为"岁寒当共守"，而父亲所授为"共首".首，可作树冠解，"共首"就是双树冠，更形象，与上句"并荫"相照应。并肩共首，突出"共守"的形象，而不必点出守字，下句"霜雪莫相侵"补足守御之意。

    这两首诗体现了两种理想境界。一是对内忧外患，"何当天共补"；二是对融合统一，"生处亦同心".妙句天成，珠联璧合。对诗词等文学作品，可以超越作者当时的写作背景加以理解，继承，古为今用。