韶州曹溪寳林山南華禪寺重脩法堂記 （慶歴元年1041年）
    孟子曰：聖人者百世之師也。盖至聖之道，髙深廣博，百世而下，遺烈猶存。賢者襲其規模，學者窺其户牗。此其所以日鑚嵗仰，歸之無窮者也。然而道之大者，必久而後隆；事之美者，不一而能具。

昔者六祖大鍳禪師初傳信器，歸隠海嶠，混迹弋獵，艱難備嘗。及其建梵宫，登師座，敷陳真覺，開導人天，其亦勤矣。滅度以來，四百餘載，雖千燈繼照，光徧河沙，而布金遺址，筌蹄寂寞，向非睿哲當天，英材接迹，講求世務，餘力佛乘，曷能恢復宗風，以續先軌者哉！

天禧四年，前轉運使、起居舍人陳絳上言：“曹溪演法之地，四方瞻仰，嵗入至豐，僧徒至衆。主者不能均濟，率多侵牟。乞於名山僉選宿徳，俾其舉揚宗旨，招來學徒。”制詔曰“可”。於是，南陽賜紫僧普遂首膺是命。莊獻皇太后、今皇帝親遣中貴人詣山，迎致信衣禁闈瞻禮，遂師得於便座召對。移刻，陛辭之日，賜號“智度禪師”，錫以藏經、供器、金帛等。當時恩顧，莫與為比。歸作衣樓、蔵殿，以示光寵。餘亦未遑開緝也。

遂師即示中旨，付荆湖南路愽訪髙僧。今長老縁師，自南嶽雲臺山再當是選。紹光正念，宣揚了義，居者蒙潤，來者如歸。乃擊鍾而謀曰：“嗣其業者為之子也；誨於人者為之師也。子之克劭，然後起家；師之不嚴，何以尊道？此世教之所以壯堂構也。日明月暗，牆壅户通，因分别以見塵縁，視頑虚而識空性。此梵刹之所以崇堂宇也。”

由是蓄羡餘，廣購募。窮山跨谷以求棟幹；殫能極藝以召匠碩。恊定星之期，觀大壯之象。材得以呈其羙，工得以肆其巧。計廣以席，度深以筵。外像祗陁之居，中施獅子之座。尋聲至者，圜立於前，如渇飲河，滿腹而去。

嗟乎！聖不世出，故微言易絶。昔仲尼生於鄒魯，去世未久，而楊、墨、申、韓各就其術，為異同之論，以戕賊教化。所賴荀、孟大儒，開陳仁義，然後君臣上下大倫以篤，夫子之道不絶如線，况其逺者乎？

如來生於西域萬里之外，寂滅千嵗，教乃東被。而語皆重譯，書不同文，故翻經著論得以紛綸其説。昬愚迷妄，貪着福報，淪家耗國，棄實趋權，亦頼諸祖以實際理地宻相付囑，然後知佛不外求，見於自性，造惡脩善，俱同妄作。所以遣空破有，不陷邪觀者，宗乘維持之力也。不然者，天下嗸嗸，奔走有為之果何能巳乎？

初大鍳以諸佛大法眼藏，傳清源[应为：青原]思，思傳石頭遷。如是展轉相傳，至今長老緣師為十世矣。

佛教之來中國也，逹摩最後。諸祖出世，各分宗派，而曹溪之胄最衆。乃知道在乎要，不在乎先後矣。

縁師，興元南鄭人，本府出家受具，得大乘之要於漢東祚師，遂振錫至於南嶽。郡將、邦伯悉飲其名，乃於唐興、南臺、雲盖三啓，禪師稱為嶽中之冠。及被朝旨，乃克歸紹本統，而肯其基構。六祖之道，由是中興矣。前所謂必久而隆，不一而具者，有待而然也。

縁師狀其事，請辭鏨石以圖不朽。且予里閈所託，故於辭為備云。

康定二年十二月  日記